湘西草堂,王夫之联集

2019-07-05 08:19 来源:未知

 对偶语出于诗赋,然西汉、盛唐皆以意为主,灵活不滞。唯沈约、许浑一流人,以取青妃白,自矜整炼,大手笔所不屑也。宋人则又集古句为对偶,要亦就彼法中改头换面,其陋一也。
    ——摘自王夫之《薑斋诗话》

船山全书第十三册老子衍庄子通庄子解相宗络索愚鼓词船山经义

从草堂往后山的小路上,有王船山亲手所栽的三株植物格外令人嘱目,一为黄连、一为紫藤、一为古柏。三木相连,有如一体,相互盘旋,蜿蜒上升,据说这紫藤是迄今为止发现的全国年龄最长的藤科植物,俗称“藤龙”。

湘西草堂,王夫之联集。  抱刘越石之孤愤,而命无从至;
  希张横渠之正学,而力不能企。
    ——自拟墓石联

船山全书第三册诗经稗疏(附考异·叶韵辨)、诗广传

游览了一圈,值班的工作人员还没过来,此时肚子也开始提意见了,我们只好来到农家乐,一来等工作人员开门,二来点几个菜,安慰一下自己的肠胃。好在游客不多,农家乐生意不是蛮好,上菜快,价格也不算蛮贵,关键是放心油、蔬菜鲜。

  六经责我开生面;
湘西草堂,王夫之联集。  七尺从天乞活埋。
    ——题衡阳湘西草堂书室

《诗经稗疏》以清同治四年金陵刻本为底本编校;《诗广传》以解放后中华书局本为底本编校:本册共收王船山研究《诗经》的全部著作两种,即《诗经稗疏》(附考异、叶韵辨)和《诗广传》,共十一卷,反映了王船山精深独到的见解。

湘西草堂,王夫之联集。站在王船山曾经著书立说的地方,看着那稀贵的文献史料,让人感觉到王船山仍在世人心中传承,因为他的思想精神已经深深地影响着世人,并且将会继续、将会永远地影响下去。

王夫之(1619-1692),明清之际思想家。字而农,号薑斋。衡阳(今属湖南)人。晚年居衡阳之石船山,学者称船山先生。明亡,在衡阳举兵起义,阻击清军南下,战败退肇庆,任南明桂王政府行人司行人。又到桂林依瞿式耜,后目睹明王朝已腐败不可救药,遂愤而隐伏深山,刻苦研究,勤奋著述者垂四十余年。学术成就很大,对天文、历法、数学、地理学都有所研究,尤精于经学、史学、文学。主要贡献是在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法。认为“尽天地之间,无不是气,即无不是理也。”“气”是物质实体,而“理”则是客观规律。在知行关系关系上,强调行是知的基础,“行可兼知,而知不可兼行”。在美学观点上多独到见解,如主张“神会”、“心意为主”、“鉴古酌今”,强调情景不可相离等。善诗文,也工词曲。著作经后人编为《船山遗书》,其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。

本册包括宋论十五卷;永历实录二十六卷;莲峰志五卷。

“莫急”“且缓”,既是王船山故居湘西草堂之景观,亦是王船山朴素唯物主义之精华,更是王船山故居之行的最大收获。

  无事何必到南乡,不争名,不争利,不争地权,既住了二十多天,应该要快些走走;
  有心想去谋东土,志在民,志在国,志在世界,忙奔着五千余里,哪晓得死便休休。
    ——挽二如僧。刘玉华,原名表,法号二如僧

王夫之根据自己唯物主义心理学思想的基本观点,对人的各种心理都作了比较正确的解释。在认识过程方面,他肯定认识的基本条件是形、神、物“三相遇而知觉乃发”(《张子正蒙注》卷一)。认为耳目之官是重要的,“无形无象”的心“必依所尝见闻者以为影质,见闻所不习者,心不能现其象”(《张子正蒙注》卷三)。但耳目之知也有局限性。它犹如镜子,只能见物之影,不能见物之理;在认识外物时,必须既用耳目,又用心思,才能获得既见影又见理的完全知识。关于知行关系,他建立了“行先知后”、“行可兼知”、“知行相资以为用”、“知行并进而有功”的唯物主义的知行统一学说,达到了中国古代朴素唯物主义知行观的最高峰。在情、欲问题方面,他不同意“性之生情”的说法,认为人初生只有“甘食悦色”一类的“好”,然后在此基础上“蕃变流转”,而逐渐发展为喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲种种情感。他把欲依次分为声色、货利、权势和事功4种。他反对宋儒“存天理灭人欲”的命题,提出了“理欲合性”,即天理和人欲都合乎自然的见解,从而肯定人们对待情欲的正确态度,应当是遵循“□矩之道”,“整齐其好恶而平施之”(《读四书大全说》卷一)。在志、意问题方面,他认为志是“人之所以异于禽兽”的本质特点,其基本命题为,志是“人心之至”、“心之所期为”;意是“因事而发,欲有所为”。志与意相较,其各自的特征是:意是“因一时之感动而产生”,志则“未有事而豫定”(《张子正蒙注》卷四);意“乍随物感而起”,旋起旋变,志则“事所自立而不可易”(《张子正蒙注》卷六)。在智、能问题方面,他说:“以性之德言之,人之有知有能也,皆心固有之知能,得学而适遇之者也。”(《读四书大全说》卷三)“心固有之知能”,系先天因素;“得学而适遇”,系后天因素。可见他明确主张智、能是在先天的“固有知能”的基础上,通过后天的“得学而适遇”形成和发展起来的。

堂屋门额题“湘西草堂”,系赵朴初的墨宝。门联为“清风有意难留我,明月无心自照人。”此为王船山之句,清风者,清朝也;明月者,明朝也。夫子以此句言志,拒绝与满清人合作,誓当明朝遗民。

  清风有意难留我;
  明月无心自照人。
    ——题衡阳湘西草堂

本书包括:张子正蒙注、思问录、俟解、黄书、噩梦、识小录、搔首问、龙源夜话。

距草堂右侧约数百米的水泥路旁有一棵千年枫树,其根部裸露地面,形状似马,仿佛在昂首长嘶,据说当年王船山经常骑在树上或躺在树下看书和构思,王船山称其为“枫马”。

  新天新地新图景;
  春山春水春意浓。
    ——自题春联

王夫之从气本体的唯物一元论出发,提出了心理学思想的基本观点。关于形神关系。他肯定心理离不开人的形体:“心之神明,散寄于五脏,待感于五官”(《尚书引义》卷六)。关于心物关系,他认为心理离不开外物的影响,必须“内心合外物以启觉,心乃生”(《张子正蒙注》卷九)。他还初步触及到心理与活动的关系,认为人的心理只有“昼夜用而不息”才能发展,人的才能“以用而日生”,人的思维“以用而不竭”(《周易外传》卷四)。在人性论问题上,他提出了“性日生日成”的命题,指出人性不是“一受成型”,而是“屡移而异”,“未成可成”,“已成可革”(《尚书引义》卷三)。因此,他就特别强调“习与性成”,肯定随着习的形成和发展,性也一起获得了形成和发展。

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  笺疏训诂六经,于易尤专,阐羲文周孔之遗,汉宋诸贤齐退听;
  节义词章终古,以儒为准,继濂洛关闽而起,元明两代一先生。
    ——郭嵩焘题王船山学社,在长沙市山东路,祀王夫之

船山全书第十二册

檐前木柱上对联为:“芷香沅水三闾国,芜绿湘西一草堂。”前廊还树有石碑一块,为清宣统二年衡永郴桂兵备道保护草堂的告示。

  前朝干净土;
  高节大罗山。
    ——王闿运题衡阳王夫之墓

船山全书第九册说文广义

短短数语百余字,将一位学富五尺、才高八斗,不畏强权、铮铮铁骨的文坛霸主形象展现在游人眼前。

  敷弥天云、飞大地雨,琉璃宝瓶中原无一滴,净眼闲观,但任孤峰独往;
  入针尖影、转邻虚藏,藕丝香孔里摄尽万缘,神威自震,不教钓艇空归。
    ——题衡阳别峰庵

船山全书第十四册楚辞通释古诗评选唐诗评选明诗评选

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  芷香沅澧三闾国;
  芜绿湘西一草堂。
    ——题衡阳湘西草堂

王夫之著述甚丰,但全部著作生前均未刊布。他的遗著有100多种,400余卷。其中论及心理学思想较多的,有《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《尚书引义》、《思问录》、《俟解》和《四书训义》等。

王船山拥有这么多的头衔,是湖南人的骄傲,你说他的出生地难道不值得去探索一下,去参观一下,去游览一回吗?

  孝思恬品;
  霞灿松坚。
    ——题衡阳湘西草堂

船山全书单册介绍拾补及册十目录

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  密云松径午;
  凉雨竹窗秋。
    ——题衡阳湘西草堂

船山全书第十一册宋论·永历实录·箨史·莲峰志

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