古典文学之神农本草经,之外因緣法因相應義

2019-09-27 08:20 来源:未知

古典文学之神农本草经,之外因緣法因相應義。味辛苦。

師父所講文字版古典文学之神农本草经,之外因緣法因相應義。:

唯识三十颂 第六讲

主养肾气,内伤,阴衰,利筋骨皮毛。实,杀蛊毒,破聚成堆,逐风痹。一名紫葳。生山谷。

古典文学之神农本草经,之外因緣法因相應義。当中何者是外因缘法因相应?

根据马友生居士录音整理 张立新

古典文学之神农本草经,之外因緣法因相應義。古典文学之神农本草经,之外因緣法因相應義。《名医》曰:生华阴,一月八月采实,阴干。

先说这么些“外因缘法”的“因相应”,然后再说“外因缘法”的“缘相应”。

颂曰

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所谓:从种生芽;从芽生叶;从叶生茎;从茎生节;从节生穗;从穗生花;从花生实。若无有种,芽即不生,以至若无有花,实亦不生;有种芽生,如是有花,实亦得生。

由彼彼遍计 遍计各类物 此遍计所执 自性无全数

那就是说那些观“外因缘”从“因相应”来作观是首先部分。

依他起自性 分别缘所生 圆成实于彼 常离家前性

此地应该就是分四个大的范围:那么观外因缘因相应、缘相应,观内因缘因相应、缘相应。那么观了后来还会有深入的洞察,正是说它是有一步一步发展的。

故而与依她 非异非不异 如无常等性 非不见此彼

那么这里是举种子到收获来讲的。那么这么些有“穗”,有“穗”呢这里便是诸如大豆啊、稻种啊有稻穗啊,从这一个业务来观的。

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自己“若见因缘,即见于法;彼若见法,即得见佛”(初稿為“若见因缘,彼即见法;若见于法,即能见佛”)是在稻杆、稻田旁边佛如是说的。所以这里说“因缘”的时候啊,也是整合“稻”的这些场景、这种植物来说。

此三颂立三自性,依唯识相求见唯识性。

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一次计所执自性者,遍谓周遍计谓计度,指有情在学海觉知中,如见山是山见水是水,由那叁个这个相(彼彼)取那么些这几个名(彼彼),于那个那一个名(彼彼),周遍计度为种种法(物),名遍计所执。依虚妄分别各类法(物),如五蕴、十二处、十八界等,若法若笔者都有她的自性差异,总名遍计所执自性。如是遍计所执既非心外(识外)有此之法,理教推徵不可得也,故云自性无全部。

那么这里是从“种”到“实”一路相顺,从这一个“因”的诱惑效果来说,“从种生芽”,有种就有芽了,稻种生谷蘖,麦种生麦芽,那些假诺豆种就生豆芽,便是上下有连贯性的影响效果;

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从芽生叶”,那个种下来了,种下去了解后吧,它就渐渐发了芽,抽芽之后就长叶子;(“从叶生茎”,)叶子长了后头吧,它就接到养份呢,就越长越大了,越长越高了,就有茎;(“从茎生节”,)那几个茎越长越高之后,在茎之间它就有节,大家精心去阅览了,不管是稻穗也好,还会有桃花、鬼客等等啊那么些了,它都以长长长,长到中等就有个节;那么在这么些节的地点啦,它正是(抽穗)开花。

二 依他起自性者,依谓内因(好比种子)他谓外缘(好比土地阳光等),指依他众缘所生诸识及境遇二分,无论有漏无漏皆依她自性而得起故,名依他起自性。分别缘所生者,此依染分在说,如眼识缘色境:一眼识的自种是生起眼识的缘分(内因);二前念眼识不断开导后念眼识,是助生眼识的等无间缘;三境界是助生眼识的所缘缘。有了三缘,还要靠好些个的增上缘:四第八阿赖耶识是助生眼识的平素依,五第七末那识是助生眼识的染净依,六第六意识是助生眼识的各自依,七眼根(视神经)是助生眼识的俱有依,八、九眼识缘境必有一定的半空仲春美好。余耳识八缘、鼻舌身三识七缘、意识六缘、末那识五缘、阿赖耶识四缘,都以依她自性而得生故,故云分别缘所生。

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